予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。
既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。
夫疾，生乎忧者也。
药之毒者，能攻其疾之聚，不若声之至者，能和其心之所不平。
心而平，不和者和，则疾之忘也宜哉。
夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。
如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。
其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；
悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。
喜怒哀乐，动人必深。
而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。
其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。
予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。
及从荫调，为尉于剑浦，区区在东南数千里外．是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少医药。
风俗饮食异宜。
以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎?然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。
故予作《琴说》以赠其行，且邀道滋酌酒，进琴以为别。
天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？
四时之吏，五行之佐，宣其气矣。
圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？
三公论道，六卿分职，张其教矣。
是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。
古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。
卿大夫犹然，况宰相乎！
朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。
至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；
相君至止，哕哕銮声。
金门未辟，玉漏犹滴，彻盖下车，于焉以息。
待漏之际，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；
四夷未附，思所来之。
兵革未息，何以弭之；
田畴多芜，何以辟之。
贤人在野，我将进之；
佞臣立朝，我将斥之。
六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之；
五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。
忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。
相君言焉，时君纳焉。
皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。
若然，总百官、食万钱，非幸也，宜也。
其或私仇未复，思所逐之；
旧恩未报，思所荣之。
子女玉帛，何以致之；
车马器玩，何以取之。
奸人附势，我将陟之；
直士抗言，我将黜之。
三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；
群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。
私心慆慆，假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。
相君言焉，时君惑焉。
政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。
若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。
是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？
复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。
棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。
月日，愈再拜：天地之滨，大江之坟，有怪物焉，盖非常鳞凡介之品匹俦也。
其得水，变化风雨，上下于天不难也。
其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。
如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。
然是物也，负其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；
若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。
”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。
其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？
其哀之，命也；
其不哀之，命也；
知其在命，而且鸣号之者，亦命也。
愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。
阁下其亦怜察之。
吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？
贤季子也。
何贤乎季子？
让国也。
其让国奈何？
谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。
季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。
谒曰：“今若是迮而与季子国，季子犹不受也。
请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。
”皆曰诺。
故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身。
”故谒也死，馀祭也立。
馀祭也死，夷昧也立。
夷昧也死，则国宜之季子者也，季子使而亡焉。
僚者长庶也，即之。
季之使而反，至而君之尔。
阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。
将从先君之命与，则国宜之季子者也；
如不从先君之命与子，我宜当立者也。
僚恶得为君？
”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。
季子不受，曰：“尔杀吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。
尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。
”去之延陵，终身不入吴国。
故君子以其不受为义，以其不杀为仁，贤季子。
则吴何以有君，有大夫？
以季子为臣，则宜有君者也。
札者何？
吴季子之名也。
春秋贤者不名，此何以名？
许夷狄者，不一而足也。
季子者，所贤也，曷为不足乎季子？
许人臣者必使臣，许人子者必使子也。
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也。
其以歜为不能事主乎？
”其母叹曰：“鲁其亡乎？
使僮子备官而未之闻耶？
居，吾语女。
昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。
夫民劳则思，思则善心生；
逸则淫，淫则忘善；
忘善则恶心生。
沃土之民不材，淫也。
瘠土之民，莫不向义，劳也。
是故天子大采朝日，与三公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。
师尹惟旅牧相，宣序民事。
少采夕月，与大史司载纠虔天刑。
日入，监九御，使洁奉鐕郊之粢盛，而後即安。
诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而後即安。
卿大朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而後即安。
士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而後即安。
自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。
王后亲织玄紞，公侯之夫人，加之纮、綖。
卿之内为大带，命妇成祭服。
列士之妻，加之以朝服。
自庶士以下，皆衣其夫。
社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。
古之制也！
君子劳心，小人劳力，先王之训也！
自上以下，谁敢淫心舍力？
今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。
况有怠惰，其何以避辟？
吾冀而朝夕修我，曰：‘必无废先人。
’尔今曰：‘胡不自安？
’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也？
”仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣！
”
太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；
虐戾灭秦自项氏；
拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。
五年之间，号令三嬗，自生民以来，未始有受命若斯之亟也！
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。
汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。
秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。
以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，锄豪杰，维万世之安。
然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。
乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳，故奋发其所为天下雄，安在无土不王？
此乃传之所谓大圣乎？
岂非天哉？
岂非天哉？
非大圣孰能当此受命而帝者乎？
定王使单襄公聘于宋。
遂假道于陈，以聘于楚。
火朝觌矣，道茀不可行也。
侯不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若艺，膳宰不置饩，司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍。
民将筑台于夏氏。
及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见。
单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。
”王曰：“何故？
”对曰：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。
故《先王之教》曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。
’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。
’其时儆曰：“收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。
’此先王所以不用财贿，而广施德于天下者也。
今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。
”“《周制》有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮有圃草，囿有林池，所以御灾也，其余无非谷土，民无悬耜，野无奥草。
不夺民时，不蔑民功。
有优无匮，有逸无罢。
国有班事，县有序民。
’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。
“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视途，司寇诘奸，虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致饔，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，百官以物至，宾入如归。
是故小大莫不怀爱。
其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。
至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。
若王巡守，则君亲监之。
’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。
“《先王之令》有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从非彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。
’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦嫔姓矣乎？
陈，我大姬之后也。
弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？
是又犯先王之令也。
“昔先王之教，懋帅其德也，犹恐殒越。
若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？
居大国之，而无此四者，其能久乎？
”六年，单子如楚。
八年，陈侯杀于夏氏。
九年，楚子入陈。
圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。
故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。
今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？
地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。
民贫，则奸邪生。
贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。
虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。
夫寒之于衣，不待轻暖；
饥之于食，不待甘旨；
饥寒至身，不顾廉耻。
人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。
夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？
明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱， 故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方无择也。
夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。
其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。
此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。
粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。
数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利；
一日弗得而饥寒至。
是故明君贵五谷而贱金玉。
今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。
春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；
春不得避风尘，夏不得避署热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。
又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。
勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。
当具有者半贾而卖，无者取倍称之息；
于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。
而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。
故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；
无农夫之苦，有阡陌之得。
因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；
千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。
此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。
今法律贱商人，商人已富贵矣；
尊农夫，农夫已贫贱矣。
故俗之所贵，主之所贱也；
吏之所卑，法之所尊也。
上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。
方今之务，莫若使民务农而已矣。
欲民务农，在于贵粟；
贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。
今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。
如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。
夫能入粟以受爵，皆有余者也。
取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。
顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。
今令民有车骑马一匹者，复卒三人。
车骑者，天下武备也，故为复卒。
神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。
”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。
令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。
爵者，上之所擅，出于口而无穷；
粟者，民之所种，生于地而不乏。
夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。
使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。
陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。
窃窃恐塞卒之食不足用大渫天下粟。
边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；
足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。
如此，德泽加于万民，民俞勤农。
时有军役，若遭水旱，民不困乏，天下安宁；
岁孰且美，则民大富乐矣。