恨莺花渐老，但芳草、绿汀洲。
纵岫壁千寻，榆钱万叠，难买春留。
梅花向来始别，又匆匆、结子满枝头。
门外垂杨岸侧，画桥谁系兰舟。
悠悠。
岁月如流。
叹水覆、杳难收。
凭画阑，往往抬头举眼，都是春愁。
东风晚来更恶，怕飞红、怕絮入书楼。
双燕归来问我，怎生不上帘钩。
双阙中天，凤楼十二春寒浅。
去年元夜奉宸游，曾侍瑶池宴。
玉殿珠帘尽卷。
拥群仙、蓬壶阆苑。
五云深处，万烛光中，揭天丝管。
驰隙流年，恍如一瞬星霜换。
今宵谁念泣孤臣，回首长安远。
可是尘缘未断。
谩惆怅、华胥梦短。
满怀幽恨，数点寒灯，几声归雁。
夫治乱，运也；
穷达，命也；
贵贱，时也。
故运之将隆，必生圣明之君。
圣明之君，必有忠贤之臣。
其所以相遇也，不求而自合；
其所以相亲也，不介而自亲。
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。
其所以得然者，岂徒人事哉？
授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。
太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；
及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。
然则张良之言一也，不识其所以合离？
合离之由，神明之道也。
故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？
孔子曰：“清明在躬，气志如神。
嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
”诗云：“惟岳降神，生甫及申；
惟申及甫，惟周之翰。
”运命之谓也。
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。
曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。
叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。
吉凶成败，各以数至。
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；
以武兴者，六八而谋。
及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。
文薄之弊，渐于灵景；
辩诈之伪，成于七国。
酷烈之极，积于亡秦；
文章之贵，弃于汉祖。
虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；
孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；
以仲尼之辩也，而言不行于定哀；
以仲尼之谦也，而见忌于子西；
以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；
以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；
以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；
言足以经万世，而不见信于时；
行足以应神明，而不能弥纶于俗；
应聘七十国，而不一获其主；
驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷而造门；
虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；
穷达，命也；
贵贱，时也。
而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。
屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；
其位可排，而名不可夺。
譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。
体清以洗物，不乱于浊；
受浊以济物，不伤于清。
是以圣人处穷达如一也。
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。
故木秀于林，风必摧之；
堆出于岸，流必湍之；
行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？
将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒风波于险涂；
求成其名，而历谤议于当时。
彼所以处之，盖有算矣。
子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？
盖亦知为之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；
言无可否，应之如响。
以窥看为精神，以向背为变通。
势之所集，从之如归市；
势之所去，弃之如脱遗。
其言曰：名与身孰亲也？
得与失孰贤也？
荣与辱孰珍也？
故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。
盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。
盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。
盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。
盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。
故夫达者之筭也，亦各有尽矣。
曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？
若夫立德必须贵乎？
则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。
必须势乎？
则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。
必须富乎？
则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。
其为实乎？
则执杓而饮河者，不过满腹；
弃室而洒雨者，不过濡身；
过此以往，弗能受也。
其为名乎？
则善恶书于史册，毁誉流于千载；
赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
将以娱耳目、乐心意乎？
譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。
褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。
椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。
扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。
夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。
风惊尘起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其后。
利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。
古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。