太史公自序

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。tài shĭ gōng yuē：“xiān rén yŏu yán：‘zì zhōu gōng [zú,cù] wŭ băi suì ér yŏu kŏng zĭ。

孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？kŏng zĭ [zú,cù] hòu zhì yú jīn wŭ băi suì，yŏu néng shào míng shì、zhèng《yì [chuán,zhuàn]》，jì《chūn qiū》、bĕn《shī》、《shū》、《lĭ》、《yuè》zhī jì？

’”意在斯乎！’”yì zài sī hū！

意在斯乎！yì zài sī hū！

小子何敢让焉！xiăo zĭ hé găn ràng yān！

上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？shàng dà fū hú [suì,suí] yuē：“xī kŏng zĭ hé wèi ér zuò《chūn qiū》zāi”？

太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。tài shĭ gōng yuē：“yú wén dŏng shēng yuē：‘zhōu dào shuāi fèi，kŏng zĭ wèi lŭ sī kòu，zhū hóu hài zĭ，dà fū yōng zhī。

孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。kŏng zĭ zhī yán zhī bù yòng，dào zhī bù háng yĕ，shì fēi èr băi sì shí èr nián zhī zhōng，yĭ wèi tiān xià yí biăo，biăn tiān zĭ，tuì zhū hóu，tăo dà fū，yĭ dá wáng shì ér yĭ yĭ。

’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’zĭ yuē：‘wŏ yù zài zhī kōng yán，bù rú jiàn zhī yú háng shì zhī shēn qiē zhù míng yĕ。

’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。’fū《chūn qiū》，shàng míng sān wáng zhī dào，xià biàn rén shì zhī jì，bié xián yí，míng shì fēi，dìng yóu yù，shàn shàn è è，xián xián jiàn bù xiāo，cún wáng guó，jì jué shì，bŭ bì qĭ fèi，wáng dào zhī dà zhĕ yĕ。

《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《yì》zhù tiān dì、yīn yáng、sì shí、wŭ háng，gù cháng yú biàn；

《礼》经纪人伦，故长于行；《lĭ》jīng jì rén lún，gù cháng yú háng；

《书》记先王之事，。《shū》jì xiān wáng zhī shì，。

故长于政；gù cháng yú zhèng；

《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《shī》jì shān chuān、xī gŭ、qín shòu、căo mù、pìn mŭ、cí xióng，gù cháng yú fēng；

《乐》乐所以立，故长于和；《yuè》yuè suŏ yĭ lì，gù cháng yú hé；

《春秋》辨是非，故长于治人。《chūn qiū》biàn shì fēi，gù cháng yú zhì rén。

是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。shì gù《lĭ》yĭ jié rén，《yuè》yĭ fà hé，《shū》yĭ dào shì，《shī》yĭ dá yì，《yì》yĭ dào huà，《chūn qiū》yĭ dào yì。

拨乱世反之正，莫近于《春秋》。bō luàn shì făn zhī zhèng，mò jìn yú《chūn qiū》。

《春秋》文成数万，其指数千。《chūn qiū》wén chéng shŭ wàn，qí zhĭ shŭ qiān。

万物之散聚皆在《春秋》。wàn wù zhī sàn jù jiē zài《chūn qiū》。

《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。《chūn qiū》zhī zhōng，shì jūn sān shí liù，wáng guó wŭ shí èr，zhū hóu bēn zŏu bù dé băo qí shè jì zhĕ bù kĕ shèng shŭ。

察其所以，皆失其本已。chá qí suŏ yĭ，jiē shī qí bĕn yĭ。

故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。gù《yì》yuē‘shī zhī háo lí，[chā,chà,chāi,cī] zhī qiān lĭ。

’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。’gù yuē‘chén shì jūn，zĭ shì fù，fēi yī dàn yī xī zhī gù yĕ，qí jiàn jiŭ yĭ’。

故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。gù yŏu guó zhĕ bù kĕ yĭ bù zhī《chūn qiū》，qián yŏu chán ér fú jiàn，hòu yŏu zéi ér bù zhī。

为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。wèi rén chén zhĕ bù kĕ yĭ bù zhī《chūn qiū》，shŏu jīng shì ér bù zhī qí yí，zāo biàn shì ér bù zhī qí quán。

为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。wèi rén jūn fù ér bù tōng yú《chūn qiū》zhī yì zhĕ，bì méng shŏu è zhī míng。

为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。wèi rén chén zĭ ér bù tōng yú《chūn qiū》zhī yì zhĕ，bì xiàn cuàn shì zhī zhū，sĭ zuì zhī míng。

其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。qí shí jiē yĭ wèi shàn，wèi zhī bù zhī qí yì，bèi zhī kōng yán ér bù găn cí。

夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。fū bù tōng lĭ yì zhī zhĭ，zhì yú jūn bù jūn，chén bù chén，fù bù fù，zĭ bù zĭ。

夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。fū jūn bù jūn zé fàn，chén bù chén zé zhū，fù bù fù zé wú dào，zĭ bù zĭ zé bù xiào。

此四行者，天下之大过也。cĭ sì háng zhĕ，tiān xià zhī dà guò yĕ。

以天下之大过予之，则受而弗敢辞。yĭ tiān xià zhī dà guò [yŭ,yú] zhī，zé shòu ér fú găn cí。

故《春秋》者，礼义之大宗也。gù《chūn qiū》zhĕ，lĭ yì zhī dà zōng yĕ。

夫礼禁未然之前，法施已然之后；fū lĭ jìn wèi rán zhī qián，fă shī yĭ rán zhī hòu；

法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。fă zhī suŏ wèi yòng zhĕ yì jiàn，ér lĭ zhī suŏ wèi jìn zhĕ nán zhī。

”壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。”hú [suì,suí] yuē：“kŏng zĭ zhī shí，shàng wú míng jūn，xià bù dé [rèn,rén] yòng，gù zuò《chūn qiū》，chuí kōng wén yĭ duàn lĭ yì，dāng yī wáng zhī fă。

今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？jīn fū zĭ shàng yù míng tiān zĭ，xià dé shŏu zhí，wàn shì jì jù，xián gè xù qí yí，fū zĭ suŏ lùn，yù yĭ hé míng？

”太史公曰：“唯唯，否否，不然。”tài shĭ gōng yuē：“wéi wéi，[fŏu,pĭ] [fŏu,pĭ]，bù rán。

余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。yú wén zhī xiān rén yuē：‘fú xī zhì chún hòu，zuò《yì》bā guà。

尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。yáo shùn zhī shèng，《shàng shū》zài zhī，lĭ yuè zuò yān。

汤武之隆，诗人歌之。tāng wŭ zhī lóng，shī rén gē zhī。

《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。《chūn qiū》căi shàn biăn è，tuī sān dài zhī dé，bāo zhōu shì，fēi dú cì jī ér yĭ yĕ。

’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。’hàn xīng yĭ lái，zhì míng tiān zĭ，huò fú ruì，fēng chán，găi zhèng shuò，yì fú sè，shòu mìng yú mù qīng，zé liú wăng jí，hăi wài shū sú，[zhòng,chóng] yì kuăn sài，qĭng lái xiàn jiàn zhĕ bù kĕ shèng dào。

臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。chén xià băi guān lì sòng shèng dé，yóu bù néng xuān jìn qí yì。

且士贤能而不用，有国者之耻；qiĕ shì xián néng ér bù yòng，yŏu guó zhĕ zhī chĭ；

主上明圣而德不布闻，有司之过也。zhŭ shàng míng shèng ér dé bù bù wén，yŏu sī zhī guò yĕ。

且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。qiĕ yú cháng zhăng qí guān，fèi míng shèng shèng dé bù zài，miè gōng chén shì jiā xián dà fū zhī yè bù shù，duò xiān rén suŏ yán，zuì mò dà yān。

余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。yú suŏ wèi shù gù shì，zhĕng qí qí shì [chuán,zhuàn]，fēi suŏ wèi zuò yĕ，ér jūn bĭ zhī yú《chūn qiū》，miù yĭ。

”于是论次其文。”yú shì lùn cì qí wén。

七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。qī nián ér tài shĭ gōng zāo lĭ líng zhī huò，yōu yú léi xiè。

乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。năi kuì rán ér tàn yuē：“shì yú zhī zuì yĕ fū。

是余之罪也夫！shì yú zhī zuì yĕ fū！

身毁不用矣！shēn huĭ bù yòng yĭ！

”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。”tuì ér shēn wéi yuē：“fū《shī》、《shū》yĭn yuē zhĕ，yù [suì,suí] qí zhì zhī sī yĕ。

昔西伯拘羑里，演《周易》；xī xī bó jū yŏu lĭ，yăn《zhōu yì》；

孔子厄陈、蔡，作《春秋》；kŏng zĭ è chén、cài，zuò《chūn qiū》；

屈原放逐，著《离骚》；qū yuán fàng zhú，zhù《lí sāo》；

左丘失明，厥有《国语》；zuŏ qiū shī míng，jué yŏu《guó yŭ》；

孙子膑脚，而论兵法；sūn zĭ bìn jiăo，ér lùn bīng fă；

不韦迁蜀，世传《吕览》；bù wéi qiān shŭ，shì [chuán,zhuàn]《lǚ lăn》；

韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；hán fēi qiú qín，《shuō nán》、《gū fèn》；

《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。《shī》sān băi piān，dà dĭ xián shèng fà fèn zhī suŏ wèi zuò yĕ。

此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。cĭ rén jiē yì yŏu suŏ yù jié，bù dé tōng qí dào yĕ，gù shù wăng shì，sī lái zhĕ。

”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。”yú shì [zú,cù] shù táo táng yĭ lái，zhì yú lín zhĭ，zì huáng dì shĭ。

　　太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，本于《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！

　　上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”

　　壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作《春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法典。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨呢？”

　　太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”

　　于是编写《史记》。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作《春秋》；屈原被怀王放逐，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才有了《国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。（王兴康）

　　（1）太史公：司马迁自称。（2）先人：指司马迁的父亲司马谈。（3）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死时，成王尚年幼，于是就由周公摄政（代掌政权）。周朝的礼乐制度相传是由周公制定的。（4）《易传》：《周易》的组成部分，是儒家学者对古代占筮用《周易》所作的各种解释。（5）《春秋》：儒家经典，相传是孔子根据鲁国史官编的《春秋》加以整理、修订而成。（6）《诗》：《诗经》，儒家经典之一，是我国第一部诗歌总集。（7）《书》：《尚书》，儒家经典之一，是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，《礼》：儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书的合作。《乐》：儒家经典之一，今已不传。《易传》、《春秋》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》，汉时称“六艺”。（10）壶遂：人名，曾和司马迁一起参加太初改历，官至詹事，秩二千石，故称“上大夫”。（11）董生：指汉代儒学大师董仲舒。（12）孔子为鲁司寇：鲁定公十年（前500），孔子在鲁国由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二岁。司寇，掌管刑狱的官。（13）三王：指夏、商、周三代的开国之君禹、汤、文王。（14）阴阳：古代以阴阳解释世间万物的发展变化，凡天地万物皆分属阴阳。四时：春、夏、秋、冬四季。五行：水、火、木、金、土等五种基本元素，古人认为它们之间会相生相克。（15）牝牡（ｐìｎｍǔ聘母）：牝为雌，牡为雄。（16）指：同“旨”。（17）弑（ｓｈì是）：古时称臣杀君、子杀父母曰“弑”。（18）社稷：土神和谷神。古时王朝建立，必先立社稷坛；灭人之国，也必先改置被灭国的社稷坛。故以社稷为国家政权的象征。（19）伏羲：神话中人类的始祖。曾教民结网，从事渔猎畜牧。据说《易经》中的八卦就是他画的。（20）尧：传说中我国父系社会后期部落联盟的领袖。舜：由尧的推举，继任部落联盟的领袖。挑选贤才，治理国家，并把治水有功的大禹推为自己的继承人。（21）《尚书》载之：《尚书》的第一篇《尧典》，记载了尧禅位给舜的事迹。（22）汤：商朝的建立者。原是商族的领袖，后任用贤相伊尹执政，积聚力量，先后十一次出征，消灭了邻近几个部落。最后一举灭夏，建立商朝。武：周武王，西周王朝的建立者。继承文王的遗志，率部东攻，在牧野（今河南淇县西南）大败商纣王部队，建立周朝。（23）诗人歌之：《诗经》中有《商颂》五篇，内容多是对殷代先王先公的赞颂。（24）三代：夏、商、周。（25）符瑞：吉祥的征兆。汉初思想界盛行“天人感应”之说，此曰“获符瑞”，指公元前122年，汉武帝猎获了一头白麟，于是改元“元狩”。（26）封禅：帝王祭天地的典礼。秦汉以后成为国家大典。封，在泰山上筑土为坛祭天。禅，在泰山下的梁父山上辟出一块场地祭地。（27）正朔：正是一年的开始，朔是一月的开始；正朔即指一年的第一天。古时候改朝换代，都要重新确定何时为一年的第一个月，以示受命于天。周以夏历的十一月为岁首；秦以夏历的十月为岁首；汉初承秦制，至汉武帝元封元年（前104）改用“太初历”，才用夏历的正月为岁首，从此直到清末，历代沿用。“改正朔”即指此。（28）易服色：更改车马、祭牲的颜色。秦汉时代，盛行“五德终始说”。认为每一个朝代在五行中必定占居一德。与此相应，每一朝代都崇尚一种颜色。所谓夏朝为水德，故崇尚黑色；商朝为金德，故崇尚白色；周朝为火德，故崇尚赤色；汉初四十年，汉人认为自己是水德，故崇尚黑色，后经许多人的抗争，到武帝时正式改定为土德，崇尚黄色。（29）穆清：指天。（30）重译：经过几重翻译。喻远方邻邦。款塞：叩关。（31）遭李陵之祸：李陵，陇西成纪（今甘肃秦安）人，汉名将李广之孙，善于骑射，汉武帝时官拜骑都尉。天汉二年（前99），汉武帝出兵三路攻打匈奴，以他的宠妃李夫人之弟、贰师将军李广利为主力，李陵为偏师。李陵率军深入腹地，遇匈奴主力而被围。李广利按兵不动，致使李陵兵败投降。司马迁认为李陵是难得的将才，在武帝面前为他辩解，竟被下狱问罪，处以宫刑。这就是“李陵之祸”。（32）缧绁（ｌéｉｘｉè雷谢）：原是捆绑犯人的绳索，这里引伸为监狱。（33）西伯拘羑（ｙǒｕ有）里，演《周易》：周文王被殷纣王拘禁在羑里（今河南汤阴县北）时，把上古时代的八卦（相传是伏羲所作）推演成六十四卦，这就是《周易》一书的骨干。（34）孔子厄陈、蔡，作《春秋》：孔子为了宣传自己的政治主张，曾周游列国，但到处碰壁，在陈国和蔡国，还受到了绝粮和围攻的困厄。其后返回鲁国写作《春秋》。（35）屈原放逐，著《离骚》：请参阅本编所选《屈原列传》。（36）左丘：春秋时鲁国的史官。相传他失明以后，撰写成《国语》一书。（37）孙子膑（ｂìｎ鬓）脚，而论兵法：孙子，即孙膑，因受一种截去两腿膝盖上膑骨的膑刑以后得名。齐国人，曾与庞涓一起从鬼谷子学兵法。后庞涓担任魏国大将，忌孙之才，把孙膑骗到魏国，处以膑刑。孙膑后被齐威王任为军师，著有《孙膑兵法》。（38）不韦迁蜀，世传《吕览》：不韦即吕不韦，战国末年的大商人。秦庄襄王时，被任为相国，封文信侯。始皇即位，称吕不韦为“尚父”。他曾命门下的宾客编撰了《吕氏春秋》（又称《吕览》）一书。秦始皇亲政后，被免去相国职务，赶出都城，又令迁蜀，忧惧自杀。（39）韩非囚秦，《说难》、《孤愤》：韩非是战国末期法家的代表，出身韩国贵族。为李斯所谗，在狱中自杀。《说难》、《孤愤》是《韩非子》中的两篇。（40）《诗》三百篇：今本《诗经》共三百零五篇，这里是指约数。（41）陶唐：即唐尧。尧最初住在陶丘（今山东定陶县南），后又迁往唐（今河北唐县），故称陶唐氏。《史记》列为五帝之一。（42）至于麟止：汉武帝元狩元年（前122），猎获白麟一只，《史记》记事即止于此年。鲁哀公十四年（前481），亦曾猎获麒麟，孔子听说后，停止了《春秋》的写作，后人称之为“绝笔于获麟”。《史记》写到捕获白麟为止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思。（43）黄帝：传说中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。《史记》首篇即《五帝本纪》，黄帝为五帝之首，故云。

司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，...► 21篇诗文