司马季主论卜

东陵侯既废，过司马季主而卜焉。dōng líng hóu jì fèi，guò sī mă jì zhŭ ér bŭ yān。

季主曰：“君侯何卜也？jì zhŭ yuē：“jūn hóu hé bŭ yĕ？

”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。”dōng líng hóu yuē：“jiŭ wò zhĕ sī qĭ，jiŭ zhé zhĕ sī qĭ，jiŭ mèn zhĕ sī tì。

吾闻之蓄极则泄，閟极则达。wú wén zhī xù jí zé xiè，bì jí zé dá。

热极则风，壅极则通。rè jí zé fēng，[yōng,yŏng] jí zé tōng。

一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。yī dōng yī chūn，[mĭ,mí] qū bù shēn，yī qĭ yī fú，wú wăng bù fù。

仆窃有疑，愿受教焉。pú qiè yŏu yí，yuàn shòu jiāo yān。

”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？”jì zhŭ yuē：“ruò shì，zé jūn hóu yĭ yù zhī yĭ，yòu hé bŭ wèi？

”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”dōng líng hóu yuē：“pú wèi [jiū,jiù] qí ào yĕ，yuàn xiān shēng [zú,cù] jiāo zhī。

”季主乃言曰：“呜呼！”jì zhŭ năi yán yuē：“wū hū！

天道何亲？tiān dào hé qīn？

惟德之亲；wéi dé zhī qīn；

鬼神何灵？guĭ shén hé líng？

因人而灵。yīn rén ér líng。

夫蓍，枯草也；fū shī，kū căo yĕ；

龟，枯骨也，物也。[guī,jūn,qiū]，kū gŭ yĕ，wù yĕ。

人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？rén，líng yú wù zhĕ yĕ，hé bù zì tīng ér tīng yú wù hū？

且君侯何不思昔者也？qiĕ jūn hóu hé bù sī xī zhĕ yĕ？

有昔者必有今日，是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；yŏu xī zhĕ bì yŏu jīn rì，shì gù suì wă tuí yuán，xī rì zhī gē lóu wŭ guăn yĕ；

荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；huāng zhēn duàn gĕng，xī rì zhī qióng ruí yù shù yĕ；

露蛬风蝉，昔日之凤笙龙笛也；lù gŏng fēng chán，xī rì zhī fèng shēng lóng dí yĕ；

鬼燐萤火，昔日之金釭华烛也；guĭ lín yíng huŏ，xī rì zhī jīn [gōng,gāng] huá zhú yĕ；

秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；qiū tú chūn [jì,qí]，xī rì zhī xiàng bái tuó fēng yĕ；

丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。dān fēng bái dí，xī rì zhī shŭ jĭn qí wán yĕ。

昔日之所无，今日有之不为过；xī rì zhī suŏ wú，jīn rì yŏu zhī bù wèi guò；

昔日之所有，今日无之不为不足。xī rì zhī suŏ yŏu，jīn rì wú zhī bù wèi bù zú。

是故一昼一夜，华开者谢；shì gù yī zhòu yī yè，huá kāi zhĕ xiè；

一秋一春，物故者新。yī qiū yī chūn，wù gù zhĕ xīn。

激湍之下，必有深潭；jī tuān zhī xià，bì yŏu shēn tán；

高丘之下，必有浚谷。gāo qiū zhī xià，bì yŏu [jùn,xùn] gŭ。

君侯亦知之矣，何以卜为？jūn hóu yì zhī zhī yĭ，hé yĭ bŭ wèi？

””

　　东陵侯被废弃以后，往司马季主那儿去占卜。

　　季主说：“您要占卜什么事呢？”东陵侯说：“躺卧时间长了就想起来，闭门独居久了就想出去，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说：积聚过多就要宣泄，烦郁之极就要开畅，闷热太甚就会起风，堵塞过分就会流通。有一冬就有一春，没有只屈而不伸的；有一起就有一伏，没有只去不来的。我私下有所怀疑，希望得到你的指教。”季主说：“既然这样，那么您已经明白了，又何必要占卜呢？”东陵侯说：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指点究竟。”

　　季主于是说道：“唉！天道和什么人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人比物灵敏聪明，为什么不听从自己，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下过去呢？有过去就必然有今天。所以，现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆；现在的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛；现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分；过去有过的现在没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢？”

（1）东陵侯：指召平。秦朝时为东陵侯，秦朝灭亡后，为布衣，在长安城东种瓜，瓜的味道很美，称为东陵瓜。见《史记·萧相国世家》。废：指秦亡后失侯爵。

（2）閟（bì）：闭塞。

（3）卒：尽力。

（4）天道何亲，惟德之亲：《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”

（5）蓍（shī）：多年生草本植物，古人用其茎来占卜。

（6）龟：古代取龟的腹甲用来占卜。

（7）昔者：指为官之日。下句“今日”指被废之日。

（8）荒榛：指灌木丛生。断梗：草木的断枝。

（9）琼蕤（ruí）玉树：指美好的花草树木。琼：美玉。蕤：草木的花下垂的样子。

（10）蛬（qióng）：同“蛩”，蟋蟀。

（11）釭：灯。

（12）象白驼峰：大象的脂肪和骆驼背上的肉峰，都是名贵食品。

（13）齐纨：山东出产的白色细绢。

（14）华：花。

（15）浚谷：深谷。

这是一篇王顾左右而言他的文章，是讲“升沉应已定，不必问君平”（唐诗），实际讲的是元代末年的种种腐败都是从前胡作非为恶性发展的结果。

　　全文纯系对话，一气呵成，可分三层。第一层是东陵侯就司马季主问卜，并述问卜之由。第二层是司马季主回答不必问卜，只要问自己就行了。第三层讲“昔”与“今”是因果相承的关系。

　　东陵侯在秦亡后沦为布衣，种瓜为生，东陵瓜闻名遐迩。可是这位老人也不甘寂寞，“久卧思起”，对自己的处境——终老牖下是否妥贴表示怀疑了。司马季主这位神卜先生，却不吹嘘自己的卜术何等灵验，首先来一通自我否定：鬼神因人而灵；蓍是枯草，龟是枯骨，人，才是灵于物的。强调“德”的作用，尤其是强调人的作用，在当时来讲是比较先进的思想，暗示了鬼神、天命、君上、卜筮皆不足信，不足恃，即“自断此生休问天”之意，这是刘基的进步思想，但这也是和儒家的人定胜天、民贵君轻等思想一脉相承的。

　　对话多用比喻，警辟生动，颇具朴素的唯物主义思想光彩。如：“蓄极则泄，閟极则达，热极则风，壅极则通。”含有物极必反之意。又如：“天道何亲？唯德之亲；鬼神何灵？因人而灵。”

　　“人灵于物者也。”肯定人为万物之灵。又如“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。”反映了事物的对立面。这些格言式的、精采的比喻，如珠玉生辉，接踵而至。一经拈出，就和“金玉其外，败絮其中”一样，成为人民的习用成语，流传至今。

　　在现代看来，这篇对话也是对当时统治者的一声警钟。一个国家，如果领导者不能居安思危，见微知著，转眼之间，歌楼舞馆必将变成碎瓦颓垣，琼蕤玉树，必将变成荒榛断梗，一切美好的东西，必将迅速腐败，不可收拾。到那时求神拜佛，求签问卜，都无济于事了。

刘基（1311年7月1日－1375年5月16日）字伯温，谥曰文成，元末明初杰出的军事谋略家、政治家、文学家和思想家，明朝开国元勋，汉族，浙江文成南田（原属青田）人，故时人称他刘青田，明洪武三年（1370）封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥号文成，后人又称他刘文成、文成公。刘基通经史、晓天文、精兵法。他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。...► 607篇诗文