同学一首别子固

江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。jiāng zhī nán yŏu xián rén yān，zì zĭ gù，fēi jīn suŏ wèi xián rén zhĕ，[yŭ,yú] mù ér yŏu zhī。

淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。huái zhī nán yŏu xián rén yān，zì zhèng zhī，fēi jīn suŏ wèi xián rén zhĕ，[yŭ,yú] mù ér yŏu zhī。

二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。èr xián rén zhĕ，zú wèi cháng xiāng guò yĕ，kŏu wèi cháng xiāng yŭ yĕ，cí bì wèi cháng xiāng jiē yĕ。

其师若友，岂尽同哉？qí shī ruò yŏu，qĭ jìn tóng zāi？

予考其言行，其不相似者，何其少也！[yŭ,yú] kăo qí yán xíng，qí bù xiāng sì zhĕ，hé qí shăo yĕ！

曰，学圣人而已矣。yuē，xué shèng rén ér yĭ yĭ。

学圣人，则其师若友，必学圣人者。xué shèng rén，zé qí shī ruò yŏu，bì xué shèng rén zhĕ。

圣人之言行岂有二哉？shèng rén zhī yán xíng qĭ yŏu èr zāi？

其相似也适然。qí xiāng sì yĕ shì rán。

予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。[yŭ,yú] zài huái nán，wèi zhèng zhī dào zĭ gù，zhèng zhī bù [yŭ,yú] yí yĕ。

还江南，为子固道正之，子固亦以为然。huán jiāng nán，wèi zĭ gù dào zhèng zhī，zĭ gù yì yĭ wèi rán。

予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。[yŭ,yú] yòu zhī suŏ wèi xián rén zhĕ，jì xiāng sì，yòu xiāng xìn bù yí yĕ。

子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。zĭ gù zuò《huái yŏu》yī shŏu yí [yŭ,yú]，qí dà lüè yù xiāng [bān,pān]，yĭ zhì hū zhōng yōng ér hòu yĭ。

正之盖亦常云尔。zhèng zhī gài yì cháng yún ĕr。

夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二贤人者而谁哉？fū ān qū xú xíng，lín zhōng yōng zhī tíng，ér zào yú qí shì，shĕ èr xián rén zhĕ ér shuí zāi？

予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。[yŭ,yú] xī fēi găn zì bì qí yŏu zhì yĕ，yì yuàn cóng shì yú zuŏ yòu yān ĕr。

辅而进之，其可也。fŭ ér jìn zhī，qí kĕ yĕ。

噫！[yī,yì]！

官有守，私系合不可以常也，作《同学一首别子固》，以相警且相慰云。guān yŏu shŏu，sī [xì,jì] hé bù kĕ yĭ cháng yĕ，zuò《tóng xué yī shŏu bié zĭ gù》，yĭ xiāng jĭng qiĕ xiāng wèi yún。

译文一

　　江南有一位贤人，字子固，他不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位贤人，字正之，他也不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，也和他交朋友。这两位贤人，不曾互相往来，不曾互相交谈，也没有互相赠送过礼品。他们的老师和朋友，难道都是相同的吗？我注意考察他们的言行，他们之间的不同之处竟是多么少呀！应该说，这是他们学习圣人的结果。学习圣人，那么他们的老师和朋友，也必定是学习圣人的人。圣人的言行难道会有两样的吗？他们的相似就是必然的了。

　　我在淮南，向正之提起子固，正之不怀疑我的话。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的人，他们的言行既相似，又互相信任而不猜疑。

　　子固写了一篇《怀友》赠给我，其大意是希望互相帮助，以便达到中庸的标准才肯罢休。正之也经常这样说过。驾着车子稳步前进，辗过中庸的门庭而进入内室，除了这两位贤人还能有谁呢？我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，但也愿意跟在他们左右奔走。在他们的帮助下前进，大概能够达到目的。

　　唉！做官的各有自己的职守，由于个人私事的牵挂，我们之间不能经常相聚，作《同学一首别子固》，用来互相告诫，并且互相慰勉。

译文二

　　长江之南有一位贤人，字子固（曾巩字子固），他不是当今世俗所称道的贤人，我敬慕他，和他交为朋友。淮河之南有一位贤人，字正之（孙侔字正之），他不是当今世俗所称道的贤人，我敬慕他，和他交为朋友。二位贤人，从未互相交往过，从未互相交谈过，从未互相赠过钱物，他们的老师和朋友难道都是相同的吗？我考察他们的言语行为，不相似的地方是何等少啊！我说，这恐怕是他们都向圣人学习的结果吧！他们学习圣人，那么他们的老师、朋友也一定是向圣人学习的了。圣人的言语行为难道会有两种样子吗？所以，他们二人的相似也是必然的了。

　　我在淮河之南，向正之谈及子固，正之不怀疑我说的话；回到长江之南，向子固谈及正之，子固也认为我说的话确实。因此，我又知道了所谓的圣贤之人，既很相似又相互信任，从不猜疑。

　　子固做了一首《怀友》诗送给我。意思大概是希望我们能相互勉励，一直到达中庸的境界才罢休。正之也曾经说过类似的话。驾着车子安稳行进，通过中庸的门庭而到达内室，除这二位贤人还会有谁呢？我过去不敢肯定自己一定会达到这种境界，不过也愿意跟在他们的左右努力去做，通过他们的帮助使我进入这种境界应该是可能的。

　　唉！官有自己的职守，私下又有别的事牵累，我们的聚会不可能是经常的，因此，我作了一篇《同学一首别子固》，以相互警策，并相互劝勉。

译文三

　　长江的南面有一位贤人，表字子固，不是现在所说的一般贤人，我敬仰他，和他交友。淮河的南面有一位贤人，表字正之，也不是现在所说的一般贤人，我也敬仰他，和他交友。

　　这两位贤人，脚不曾相互来住，嘴也不曾相互讲话，书信和礼物也不曾接受过。他们的老师或朋友，难道完全相同吗？我考察他们的言论和行为，那些不相似的地方多么少啊！说：学习圣人罢了。学习圣人，那么他们的老师或朋友，必定是学习圣人的。圣人的言论和行为，难道会有两样吗？他们的相似也是恰好的。

　　我在淮南，向正之称道子固，正之对我不怀疑。我回到江南，向子固称道正之，子固也以为对的。我又知道所说的贤人，既是相似的又是互相信任和深信不疑的。子固作《怀友》一首诗赠送我，这首诗的大致意思是希望互相帮助，拉着我以至于到达中庸的境界罢了。正之大概也曾经这样讲过。

　　安稳地前进，慢慢地行走，车轮碾过中庸之道的庭上，就进入他的家，舍弃这两位贤人还有谁呢？我过去不敢自信必定能达到的，今天也愿意在你们左右干，帮助我进家恐怕就可以了。

　　唉！官员有职守，私家有牵扯，我们会合不能够经常啊！因此写作《同学》一首向子固告别，来互相警诫，并且互相安慰。

①慕而友：慕：仰慕。友：与之交朋友，动词。

②相过：拜访，交往。

③辞：这里指书信往来。币：帛，丝织品，这里指礼品。

④考：考察。

⑤适然：理所当然的事情。

⑥大略：大体上。扳：同“攀”，援引。

⑦安驱：稳稳当当地驾车。

⑧辅：车轮碾过。

⑨造于：到达。

⑩昔：昔日。

《同学一首别子固》是王安石在青年时期所写的一篇赠别之作，虽然是赠别的，但是却没有世俗常见的惜别留念之情。文章明着写的只有两个人，但实际上却有三个人：曾巩、孙侔两人虽然平时没有来往，却有很多相似之处，而且都相互信任。文中指出这正是“学圣人”的共同之处，同时还表达了作者想和两人建立共同进步、相互勉励、相互鞭策的君子之谊，早点达到圣贤倡导的最高境界。

　　《同学一首别子固》开篇简约地介绍了二贤人曾巩和孙侔；中间叙述曾巩和孙侔虽然素不相互交往，但是都学圣人，所以能相似，又相信不疑，彼此勉励，“欲相扳以至乎中庸而后已”；最后说明回赠“同学一首别子固”的意图，是为了互相告诫和互相慰勉。此文感情真挚，言简意赅，层次分明，采用陪衬手法，以孙侔陪衬曾巩，则更加突出了曾巩，同时又把自己的看法融入其中，使之互相映衬，令人回味无穷。

　　《同学一首别子固》笔法紧凑，开合有度，清人金圣非常欣赏此文，评曰：“此为瘦笔，而中甚腴。”