义田记

范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。fàn wén zhèng gōng，sū rén yĕ，píng shēng hăo shī yŭ，[zé,zhái] qí qīn ér pín，shū ér xián zhĕ，xián shī zhī。

方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。fāng guì xiăn shí，zhì fù guō cháng ruòn zhī tián qiān mŭ，hào yuē yì tián，yĭ yăng jì qún zú zhī rén。

日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。rì yŏu shí，suì yŏu yī，jià qŭ xiōng zàng，jiē yŏu shàn。

择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。[zé,zhái] zú zhī cháng ér xián zhĕ zhŭ qí jì，ér shí gòng chū nà yān。

日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。rì shí rén yī shēng，suì yī rén yī jiān，jià nǚ zhĕ wŭ shí qiān，zài jià zhĕ sān shí qiān，qŭ fù zhĕ sān shí qiān，zài qŭ zhĕ shí wŭ qiān，zàng zhĕ rú zài jià zhī shŭ，zàng yòu zhĕ shí qiān。

族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。zú zhī jù zhĕ jiŭ shí kŏu，suì rù [jĭ,gĕi] dào bā băi hú。

以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。yĭ qí suŏ rù，[jĭ,gĕi] qí suŏ jù，pèi rán yŏu yú ér wú qióng。

屏而家居俟代者与焉；píng ér jiā jū [sì,qí] dài zhĕ yŭ yān；

仕而居官者罢其给。shì ér jū guān zhĕ bà qí [jĭ,gĕi]。

此其大较也。cĭ qí dà jiào yĕ。

初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。chū，gōng zhī wèi guì xiăn yĕ，cháng yŏu zhì yú shì yĭ，ér lì wèi [dài,dăi] zhĕ èr shí nián。

既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。jì ér wèi xī shuài，jí [cān,cēn,shēn] dà zhèng，yú shì shĭ yŏu lù cì zhī rù，ér zhōng qí zhì。

公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。gōng jì mò，hòu shì zĭ sūn xiū qí yè，chéng qí zhì，rú gōng zhī cún yĕ。

公虽位充禄厚，而贫终其身。gōng suī wèi chōng lù hòu，ér pín zhōng qí shēn。

殁之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其子而已。mò zhī rì，shēn wú yĭ wèi liăn，zĭ wú yĭ wèi [sāng,sàng,sang]，wéi yĭ shī pín huó zú zhī yì，yí qí zĭ ér yĭ。

昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：「是隐君之赐也。xī yàn píng zhòng bì chē léi mă，huán zĭ yuē：「shì yĭn jūn zhī cì yĕ。

」晏子曰：「自臣之贵，父之族，无不乘车者；」yàn zĭ yuē：「zì chén zhī guì，fù zhī zú，wú bù chéng chē zhĕ；

母之族，无不足于衣食者；mŭ zhī zú，wú bù zú yú yī shí zhĕ；

妻之族，无冻馁者；qī zhī zú，wú dòng nĕi zhĕ；

齐国之士，待臣而举火者，三百余人。qí guó zhī shì，dài chén ér jŭ huŏ zhĕ，sān băi yú rén。

以此而为隐君之赐乎？yĭ cĭ ér wèi yĭn jūn zhī cì hū？

彰君之赐乎？zhāng jūn zhī cì hū？

」于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。」yú shì qí hóu yĭ yàn zĭ zhī shāng ér shāng huán zĭ。

予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。[yŭ,yú] cháng ài yàn zĭ hăo rén，qí hóu zhī xián，ér huán zĭ fú yì yĕ。

又爱晏子之仁有等级，而言有次也；yòu ài yàn zĭ zhī rén yŏu dĕng jí，ér yán yŏu cì yĕ；

先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。xiān fù zú，cì mŭ zú，cì qī zú，ér hòu jí qí shū yuăn zhī xián。

孟子曰：「亲亲而仁民，仁民而爱物。mèng zĭ yuē：「qīn qīn ér rén mín，rén mín ér ài wù。

」晏子为近之。」yàn zĭ wèi jìn zhī。

观文正之义，贤于平仲，其规模远举又疑过之。guān wén zhèng zhī yì，xián yú píng zhòng，qí guī [mó,mú] yuăn jŭ yòu yí guò zhī。

呜呼！wū hū！

世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门而入者，岂少也哉！shì zhī dōu sān gōng wèi，xiăng wàn zhōng lù，qí dĭ dì zhī xióng，chē yú zhī shì，shēng sè zhī duō，qī nú zhī fù，zhĭ hū yī jĭ ér yĭ，ér zú zhī rén bù dé qí mén ér rù zhĕ，qĭ shăo yĕ zāi！

况于施贤乎！kuàng yú shī xián hū！

其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已；qí xià wèi qīng，wèi dà fū，wèi shì，lĭn [shāo,shào] zhī chōng，fèng yăng zhī hòu，zhĭ hū yī jĭ ér yĭ；

而族之人操瓢囊为沟中瘠者，又岂少哉？ér zú zhī rén [cāo,cào] piáo náng wèi gōu zhōng jí zhĕ，yòu qĭ shăo zāi？

况于他人乎！kuàng yú tā rén hū！

是皆公之罪人也。shì jiē gōng zhī zuì rén yĕ。

公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可无录也。gōng zhī zhōng yì măn cháo tíng，shì yè măn biān yú，gōng míng măn tiān xià，hòu bì yŏu shĭ guān shū zhī zhĕ，[yŭ,yú] kĕ wú lù yĕ。

独高其义，因以遗于世云。dú gāo qí yì，yīn yĭ yí yú shì yún。

范文正公，是蘇州人氏。一生乐於周济别人，挑选那亲近族人而家里贫困、关系疏远而贤良的人，都给予救助。

　　当他富贵显达的时候，购买了靠近外城而常年丰收的良田一千亩，名为「义田」，用来赡养救济同族的人。使他们每天有饭吃，每年有衣穿，遇到嫁女儿、娶媳妇、结婚、丧葬，都有补助。选择族中年长而贤明的人，掌管资金的调配，适时收付财物。每人每天给一升米，每年给一匹绢；嫁女儿的给钱五万，嫁次女的三万；娶媳妇的三万，娶次媳的一万五；丧葬者同嫁次女的数目一样，埋葬幼儿的一万。族里的人聚居在此的有九十名，义田每年可收入稻谷八百斛；拿义田的收入，供给那些聚居的族人，充裕有馀，使用不尽。凡曾经出仕而暂时解职在家、等待新职的人，也给予救济；已经出仕为官的人，就停止供给。这就是义田的大概情形。

　　当初，文正公还没有富贵显达时，就已经有意这样做了，可是三十年来一直没有力量办到。后来他担任陕西招讨使和参加政事，才有俸禄和赏赐的收入，而完成他的心愿。文正公去世以后，他的子孙经营他的事业，继承他的遗志，就像他在世的时候一样。文正公虽然官位很高，俸禄优厚，然而却贫穷终其一生。去世的时候，竟然没有衣物殡殓，子孙也没有钱来为他办理丧事，只以周济穷人和养活族人的高义遗留给子孙罢了。

　　从前晏平仲乘坐由瘦弱马匹所拉的破旧车子，桓子说：「这是隐没国君的赏赐。」晏子说：「自从我显贵以后，父亲的族人，没有不乘车的；母亲的族人，没有不丰衣足食的；妻子的族人，没有受冻挨饿的；齐国的读书人，等待我的救助才能生火做饭的有三百多人。像这样，是隐没了国君的赏赐呢？还是彰显了国君的赏赐呢？」於是齐侯就用晏子的酒杯，罚桓子喝酒。我曾经敬佩晏子好做善事，齐侯识别贤人，和桓子敬服义理。更喜爱晏子行仁有等级，而且说话有次序；先是父族，其次母族，再其次是妻族，然后才推及关系疏远的贤士。孟子说过：「先亲爱亲人，然后仁爱百姓，仁爱百姓，然后爱惜万物。」晏子的行事，和孟子的说法很接近。如今看看范文正公的义田，胜於晏平仲，它的制度良善，可以推行久远，又似乎超过晏子了。

　　唉！世上那些高居三公之位，享受万锺俸禄的人，他们官邸的宏伟富丽，车马的华丽，歌女舞伎的众多，妻妾儿女生活的富裕，只限於一己的享受罢了；亲族的人，不能进他们大门的难道会少吗？何况是周济关系疏远的贤士呢？其次那些担任卿大夫和士的人俸禄丰厚，生活富裕，却也只限於一己的享受而已；亲族的人拿著瓢、囊行乞或饿死成为沟中弃屍的又难道会少吗？何况是救济别人呢！这些都是愧对文正公的人。

　　文正公的忠义遍布满朝廷，功业遍及边境，功名传遍天下，后代必定有史官把这些记录下来，我可以不用多所记述。我只是特别推崇他的高风义举，因此写下此文传给后世。

范文正公，是蘇州人氏。一生乐於周济别人，挑选那亲近族人而家里贫困、关系疏远而贤良的人，都给予救助。

　　当他富贵显达的时候，购买了靠近外城而常年丰收的良田一千亩，名为「义田」，用来赡养救济同族的人。使他们每天有饭吃，每年有衣穿，遇到嫁女儿、娶媳妇、结婚、丧葬，都有补助。选择族中年长而贤明的人，掌管资金的调配，适时收付财物。每人每天给一升米，每年给一匹绢；嫁女儿的给钱五万，嫁次女的三万；娶媳妇的三万，娶次媳的一万五；丧葬者同嫁次女的数目一样，埋葬幼儿的一万。族里的人聚居在此的有九十名，义田每年可收入稻谷八百斛；拿义田的收入，供给那些聚居的族人，充裕有馀，使用不尽。凡曾经出仕而暂时解职在家、等待新职的人，也给予救济；已经出仕为官的人，就停止供给。这就是义田的大概情形。

　　当初，文正公还没有富贵显达时，就已经有意这样做了，可是三十年来一直没有力量办到。后来他担任陕西招讨使和参加政事，才有俸禄和赏赐的收入，而完成他的心愿。文正公去世以后，他的子孙经营他的事业，继承他的遗志，就像他在世的时候一样。文正公虽然官位很高，俸禄优厚，然而却贫穷终其一生。去世的时候，竟然没有衣物殡殓，子孙也没有钱来为他办理丧事，只以周济穷人和养活族人的高义遗留给子孙罢了。

　　从前晏平仲乘坐由瘦弱马匹所拉的破旧车子，桓子说：「这是隐没国君的赏赐。」晏子说：「自从我显贵以后，父亲的族人，没有不乘车的；母亲的族人，没有不丰衣足食的；妻子的族人，没有受冻挨饿的；齐国的读书人，等待我的救助才能生火做饭的有三百多人。像这样，是隐没了国君的赏赐呢？还是彰显了国君的赏赐呢？」於是齐侯就用晏子的酒杯，罚桓子喝酒。我曾经敬佩晏子好做善事，齐侯识别贤人，和桓子敬服义理。更喜爱晏子行仁有等级，而且说话有次序；先是父族，其次母族，再其次是妻族，然后才推及关系疏远的贤士。孟子说过：「先亲爱亲人，然后仁爱百姓，仁爱百姓，然后爱惜万物。」晏子的行事，和孟子的说法很接近。如今看看范文正公的义田，胜於晏平仲，它的制度良善，可以推行久远，又似乎超过晏子了。

　　唉！世上那些高居三公之位，享受万锺俸禄的人，他们官邸的宏伟富丽，车马的华丽，歌女舞伎的众多，妻妾儿女生活的富裕，只限於一己的享受罢了；亲族的人，不能进他们大门的难道会少吗？何况是周济关系疏远的贤士呢？其次那些担任卿大夫和士的人俸禄丰厚，生活富裕，却也只限於一己的享受而已；亲族的人拿著瓢、囊行乞或饿死成为沟中弃屍的又难道会少吗？何况是救济别人呢！这些都是愧对文正公的人。

　　文正公的忠义遍布满朝廷，功业遍及边境，功名传遍天下，后代必定有史官把这些记录下来，我可以不用多所记述。我只是特别推崇他的高风义举，因此写下此文传给后世。

本文通篇以「义」字作线眼，旨在表彰范文正公自奉俭约，购置义田，以养济群族之人的高风义行。全文采取先叙后议的方式，略可分为叙述、议论与补述三大部分，又可细分为六段：

　　大抵前三段以叙述为主，是文章的主体。将范文正公乐於助人的秉性、义田制度的概况及设立义田的夙愿，作了一个简要的说明，以为后段的议论作张本。

　　首段言简意赅，以「平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之」作为全文的纲领，用以提起下文。文中点明范文正公「好施予」、「赡族人」之善性，是为创办义田的伏笔；且强调施助并非来者不拒的浮滥，而是以「亲而贫，疏而贤」为主要对象。

　　第二段由总叙而分叙，采取节节进逼的手法，详细记叙义田设置的经过及其良好的规模制度。以「方贵显时」点出时机，「号曰义田」点出主题，「养济群族之人」说明义田的目的，「日有食，岁有衣，嫁娶婚葬，皆有赡」为总纲，并领起下文，然后再将救助的概况、对象、管理者及自给自足的运作方式作原则性的概述，具体而微地使人感受到范文正公义田的规模轮廓。尤其在叙述施行办法时，为避免行文之僵化、句式之刻板，特别使用「错综格」中「抽换词面」的修辞方法，例如在「嫁女者五十千」、「再嫁者三十千」等四句同样叙述文句之后，转用「葬者如再嫁之数」的表述方法，使得规章制度的介绍，不致於失之严肃呆滞，反而使得语气鲜活灵动，引人共鸣。

　　第三段则采用追叙法，以「尝有志於是矣，而力未逮者三十年」，追溯范文正公立志多年方能实现的艰苦历程，更加突显这份志业的艰难与志向的坚定。再以子孙修业承志的情形「如公之存也」，来展现子孙的贤肖以衬托范文正公的高洁人格，并可由此见出义田制度「规模远举」之可能，这尤其是「终其身而没」的前贤们，无法望其项背的所在。更进一层以「殁之日，身无以为敛，子无以为丧，惟以施贫活族之义，遗其子孙而已」描写出范文正公自奉俭约、养济群族的仁者襟怀与高洁人格，令人感动。

　　第四、五两段为议论。第四段也是先叙后议，以晏子亲亲仁民的美德正衬范文正公「规模远举」之贤在晏平仲之上。文中先以较大篇幅叙述晏子周济齐士三百馀人的故事，并以「先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。」儒家之「仁有等级」与孟子「亲亲而仁民，仁民而爱物」的德性比拟之，用以证明晏子的确具有仁者的心怀；以衬托法归结於「观文正之义，贤於平仲」两句，晏子已贤，而范文正公则更加是难能可贵，「其规模远举，又疑过之」正是在极尽赞美晏子之后，以贤衬贤，垫高范文正公好仁之德，节节逼进，处处蓄势，文章气势流畅且具有说服力。此外，在桓子与晏子的对话之中，人物语言之神态表情，栩栩如生，颇具有临场感。

　　第五段则以今昔对比，感慨世风日下，只图一己之享乐，而不知推己及人之仁爱。以「殁之日，身无以为殓，子无以为丧」的事实与「世之都三公位，享万锺禄」的达官显宦「奉养之厚，止乎一己」的现象作鲜明的对比，用不肯济人饥寒的权贵显宦，来反衬范文正公之义行可风。尤其是以四个连句的排比，极写显宦之奢靡享乐、卿士大夫及士人自养丰厚，又以「况於施贤乎！」、「况於他人乎？」两层，照应范文正公的「义」，而归纳出：「是皆公之罪人也」的结论，真是当头棒喝，发人深省。在这两段一扬一抑、借宾显主的映衬写法之中，既可以深化主题的意境引人共鸣，同时也表现出作者内心世界的价值判断与好恶取舍。

　　末段补述所以写作此篇文章之缘故。先以三句排比句来总结范文正公一生的行迹与事功，表达对范文正公无尽的崇敬与景仰，然而此事后世必有史官会加以记载。作者只是就「独高其义，因以遗於世」的一笔扣题，标明其作记命意的所在。

　　全文以记事为主，记人为辅，在平实流畅的笔调中，既批判了世风日下，自养丰厚，而无视族人饥苦之自私之士，也让我们对范公自奉俭约，周济群族，人饥己饥的高风义举更加景仰向慕，想见其为人。