步出城东门，遥望江南路。
前日风雪中，故人从此去。
我欲渡河水，河水深无梁。
愿为双黄鹄，高飞还故乡。
我走出城市的东门，遥望通向江南方向的路。
前天在风雪中，故人从那里离去。
我想渡过黄河水，但是河水深而广。
希望可以化做双飞的黄鹄，和他一起高飞回故乡。
黄鹄：传说中的大鸟，一举千里，仙人所乘。
这是一首早期的五言古诗，具有一种近于民歌的素朴风格，很耐人寻味。话不在多，意不在巧；平平淡淡地说来，却如一曲纯净的旋律，一往情深。
这首诗前后分为两段。前四旬似乎是一直凝住在一点上；后四句却忽然开展，高飞于千里之外；仿佛晴空丽日，山河原野，都在怀抱之中，一步紧似一步。所谓一泻千里，略无沾滞。先分析这凭空而来的力量，到底是从什么地方产生的。李白《望天门山》诗：“天门中断楚江开，碧水东流直北回；两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这后二句自然是名句，然而得力之处又正在第二句上。江水浩浩东流，又生生的北折过来，这力量全在一个“直”字，全诗到此使人为之凝神沉默；而下两句的风流才得翩然无碍。一收一纵，原是文章的自然规律，但却难在如何才能有一个如此凝神沉默的时刻。“万木无声待雨来！”正是因为凝神到了极点，沉浸在毫无声息之中，所以“雨来”才有了极大的声势。一切结果都蕴藏在原因之中，而人们却往往只见到结果；一切发展都包含在一个飞跃的起点上，这便是人们为之凝神的时候。说到这里，这前面四句就反而成为全诗力量的源泉了。再看这四句，始终没有离开眼前这条路上，而只在这条路上产生了一段沉默的凝想。这是一段事实，却又是已经过去了；过去的事本来也算不了什么，可是晏几道《临江仙》词说：“当时明月在，曾照彩云归。”当时明月的皎洁岂不同于前日的风雪，而“故人从此去”自是从此归去也。一个如彩云般归去，一个在风雪中消逝；所不同的是明月彩云给你以清丽的陶醉，故人风雪常给人以深入的沉思；前者把美完全显示给人们，后者则把它藏在古旧的大衣里。于是更不能不深思沉默，这便是令人异常凝神的缘故。前日的路上已完成了一个故人的归去，这条路在完成了这人的归去后，便也随着那行人足迹的消失而消逝。至于今日的路呢，则还在未可知之数。所以“前日风雪中”正是连路全都埋在飘飘的积雪之中了。那么今日所见之路则不是前日所见之路。人们对于这过去的留恋，正由于人们对于这完成的赞美；“流水今日，明月前身”，水还是这条水，月还是这个月，而司空图却才是真正解人。在一切变动发展中，诗人往往正是捕捉住那最凝神的一点。“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”。寒鸦匆匆地飞过，那日影自然留不住。过去的总是过去了，却留下了这一点美妙的因缘；那么今日之路，还空在那里，不能不令“我欲渡河水”。箭在弦上，不得不发；既然发了，则直飞而去。所以一渡河水，其实就已到了故乡；未说“高飞”，早已飞向远处。“河水深无梁”一句等于是把那弓弦再扣紧一下，这支箭便夭夭的直上晴空了。
前四句本是一段事实，却反而成为幻想；后四句原是幻想，却反而如此真实。艺术的真实性，在这里正依据着美的辩证法则，把平凡的语言，化为无尽的言说。
将置酒，思悲翁。
使君去，出城东。
麦渐渐，雉子斑。
槐阴阴，到潼关。
骑连连，车迟迟。
心中悲，宋又远。
周间之，南淮夷。
东齐儿，碎碎织练与素丝，游人贾客信难持。
五谷前熟方可为，下车闭閤君当思。
天子当殿俨衣裳，大官尚食陈羽觞。
彤庭散绶垂鸣珰，黄纸诏书出东厢，轻纨叠绮烂生光。
宗室子弟君最贤，分忧当为百辟先。
布衣一言相为死，何况圣主恩如天。
鸾声哕哕鲁侯旂，明年上计朝京师。
须忆今日斗酒别，慎勿富贵忘我为。
箬水青似箬，玉山碧于玉。
--崔子向逼霄沓万状，截地分千曲。
--皎然萍解深可窥，林豁遥在瞩。
--崔子向已高物外赏，稍涤区中欲。
--皎然野鹤翔又飞，世人羁且跼。
--崔子向沈吟迹所误，放浪心自足。
--皎然缅怀虚舟客，愿寄生刍束。
--崔子向说诗整颓波，立义激浮俗。
--皎然荆吴备登历，风土随编录。
--崔子向恨与清景别，拟教长路促。
--皎然溪鸟语鹂喽，寺花翻踯躅。
--崔子向印围水坛净，香护莲衣触。
--皎然捧经启纱灯，收衽礼金粟。
--崔子向安得扣关子，玄言对吾属。
--皎然
家住峨山趾。
暑风轻、双泉漱玉，五坡攒翠。
坡上主人归无计。
梦泛沧波清＿。
曾拜奏、前旒十二。
愿上皇华将亲去，及翁儿、未老相扶曳。
乘款段，过闾里。
玺书未报人相谓。
倚西风、胡尘涨野，隐忧如猬。
就似东门贤父子，只恐荣亲犹未。
待洗尽、岷峨憔悴。
便把手中长杓柄，为八荒，更作无边施。
却上表，乞归侍。