形影神三首 形赠影

天地长不没，山川无改时。tiān dì cháng bù mò，shān chuān wú găi shí。

草木得常理，霜露荣悴之。căo mù dé cháng lĭ，shuāng lù róng cuì zhī。

谓人最灵智，独复不如兹。wèi rén zuì líng zhì，dú fù bù rú zī。

适见在世中，奄去靡归期。shì jiàn zài shì zhōng，[yăn,yān] qù [mĭ,mí] guī qī。

奚觉无一人，亲识岂相思！xī jué wú yī rén，qīn shí qĭ xiāng sī！

但馀平生物，举目情凄[氵而]。dàn yú píng shēng wù，jŭ mù qíng qī[shuĭ ér]。

我无腾化木，必尔不复疑。wŏ wú téng huà mù，bì ĕr bù fù yí。

愿君取吾言，得酒莫苟辞。yuàn jūn qŭ wú yán，dé jiŭ mò gŏu cí。

作品赏析

形影神三首序:贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－[说明]_这是三首富于哲理性的组诗。形指人的肉体，影指人的影子，神指人的精神、灵魂。此诗约作于晋义熙九年（413），时诗人四十九岁。东晋时期社会动乱，宗教神学泛滥。而陶渊明的家乡庐山，正是当时南方传播佛教的中心。庐山东林寺名僧慧远，大力宣扬净土宗教义，在此之前撰有《形尽神不灭论）及（万佛影铭》等，宣扬人死之后精神可以离开形、影而独立存在，并通过轮回获得来生的幸福。陶渊明与慧远有过一些交往，这三首诗就是针对慧远而发的。诗歌通过形、影、神三个富有生活气息的艺术形象和他们之间的生动的对话，反映了诗人对宇宙和人生的思考，并表达了不同于佛教哲学的观点。诗中虽表现了对人生短促。不能长生久视的苦闷与悲哀，但最终仍是采取了“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须”，无复独多虑”的达观人生态度。贵贱贤愚(1)，莫不营营以惜生(2)，斯甚惑焉(3)。故极陈形影之苦(4)，言神辨自然以释之(5)。好事君子(6)，共取其心焉(7)。形赠影(8)天地长不没，山川无改时(9)。草木得常理，霜露荣悴之(10)。谓人最灵智，独复不如兹(11)。适见在世中，奄去靡归期(12)。奚觉无一人，亲识岂相思(13)？但余平生物，举目情凄而(14)。我无腾化术，必尔不复疑(15)。愿君取吾言，得酒莫苟辞(16)。[注释](1)贵贱贤愚：泛指各种各样的人。(2)营营：原是形容往来不绝。忙碌奔波的样子，这里指千方百计地谋求、惜生：爱惜自己的生命。(3)斯：这，指代“营营以惜生”的人。惑：迷乱，这里作“糊涂”解。(4)极陈：详尽地陈述。(5)辨：辨析。自然：指自然之理。释：开释，排遣。(6)好事君子：关心此事的人们。君子：对人的尊称。(7)其心：指这组诗所阐明的道理。(8)这首诗写形对影的赠言：天地、山川之形可以永存，草木虽枯犹能再生，而只有人的形体必然要死亡消失，所以应当及时饮酒行乐。(9)长不没：永远存在，不会消亡。无改时：永恒不变。(10)常理：永久的规律。荣悴之：使它开花与衰落。之：指草木。这两句的意思是说，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它们重新繁茂。(11)谓人最灵智：是说人在天地万物中最为尊贵、杰出。许慎《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”《礼记?礼运篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又说：“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”不如兹：指不能像天地草木那样。(12)适：刚才。奄去：忽然消失，指死亡。奄；忽然。靡：无，没有。(13)奚觉：谁会感觉到。无一人：少了一人。岂：犹言“其”，“岂不”的意思。(14)余：剩余，留存。平生物：指生前所用之物。而（ér 儿）：流泪的样子。(15)腾化术：修炼成仙的法术。尔：那样，指死去。(16)苟：草率，随便。[译文]天地长久不会消亡，山川永恒不变模样。草木依顺自然规律，秋冬凋零春夏再长。虽说人是万灵之尊，唯独不能长存世上。刚才见他活在人间，转眼逝去再见无望。谁会感觉缺少一人？亲友至交才会心伤。只剩生前所用物件，睹物心伤泪流成行。你我既无升仙法术，必将死灭莫再彷徨。愿你听取我的衷言，得酒便饮莫要辞让。-----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------