问说

君子之学必好问。jūn zĭ zhī xué bì hào wèn。

问与学，相辅而行者也。wèn yŭ xué，xiāng fŭ ér xíng zhĕ yĕ。

非学无以致疑，非问无以广识；fēi xué wú yĭ zhì yí，fēi wèn wú yĭ guăng shí；

好学而不勤问，非真能好学者也。hào xué ér bù qín wèn，fēi zhēn néng hào xué zhĕ yĕ。

理明矣，而或不达于事；lĭ míng yĭ，ér huò bù dá yú shì；

识其大矣，而或不知其细，shí qí dà yĭ，ér huò bù zhī qí xì，

舍问，其奚决焉？shĕ wèn，qí xī jué yān？

贤于己者，问焉以破其疑，xián yú jĭ zhĕ，wèn yān yĭ pò qí yí，

所谓“就有道而正”也。suŏ wèi“jiù yŏu dào ér zhèng”yĕ。

不如己者，问焉以求一得，bù rú jĭ zhĕ，wèn yān yĭ qiú yī dé，

所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。suŏ wèi“yĭ néng wèn yú bù néng，yĭ duō wèn yú guă”yĕ。

等于己者，问焉以资切磋，dĕng yú jĭ zhĕ，wèn yān yĭ zī qiē cuō，

所谓交相问难，审问而明辨之也。suŏ wèi jiāo xiāng wèn nàn，shĕn wèn ér míng biàn zhī yĕ。

《书》不云乎？《shū》bù yún hū？

“好问则裕。”“hào wèn zé yù。”

孟子论：“求放心”，mèng zĭ lùn：“qiú fàng xīn”，

而并称曰“学问之道”，学即继以问也。ér bìng chēng yuē“xué wèn zhī dào”，xué jí jì yĭ wèn yĕ。

子思言“尊德性”，而归于“道问学”，zĭ sī yán“zūn dé xìng”，ér guī yú“dào wèn xué”，

问且先于学也。wèn qiĕ xiān yú xué yĕ。

是己而非人，俗之同病。shì jĭ ér fēi rén，sú zhī tóng bìng。

学有未达，强以为知；xué yŏu wèi dá，qiǎng yĭ wéi zhī；

理有未安，妄以臆度。lĭ yŏu wèi ān，wàng yĭ yì duó。

如是，则终身几无可问之事。rú shì，zé zhōng shēn jī wú kĕ wèn zhī shì。

贤于己者，忌之而不愿问焉；xián yú jĭ zhĕ，jì zhī ér bú yuàn wèn yān；

不如己者，轻之而不屑问焉；bù rú jĭ zhĕ，qīng zhī ér bù xiè wèn yān；

等于己者，狎之而不甘问焉，dĕng yú jĭ zhĕ，xiá zhī ér bù gān wèn yān，

如是，则天下几无可问之人。rú shì，zé tiān xià jī wú kĕ wèn zhī rén。

智者千虑，必有一失。zhì zhĕ qiān lǜ，bì yŏu yī shī。

圣人所不知，shèng rén suŏ bù zhī，

未必不为愚人之所知也；shèng rén suŏ bù zhī，wèi bì bù wéi yú rén zhī suŏ zhī yĕ；

愚人之所能，yú rén zhī suŏ néng，

未必非圣人之所不能也。wèi bì fēi shèng rén zhī suŏ bù néng yĕ。

理无专在，而学无止境也，lĭ wú zhuān zài，ér xué wú zhĭ jìng yĕ，

然则问可少耶？rán zé wèn kĕ shăo yé？

《周礼》，外朝以询万民，《zhōu lĭ》，wài cháo yĭ xún wàn mín，

国之政事尚问及庶人，guó zhī zhèng shì shàng wèn jí shù rén，

是故贵可以问贱，贤可以问不肖，shì gù guì kĕ yĭ wèn jiàn，xián kĕ yĭ wèn bù xiāo，

而老可以问幼，唯道之所成而已矣。ér lăo kĕ yĭ wèn yòu，wéi dào zhī suŏ chéng ér yĭ yĭ。

孔文子不耻下问，夫子贤之。kŏng wén zĭ bù chĭ xià wèn，fū zĭ xián zhī。

古人以问为美德，gŭ rén yĭ wèn wéi mĕi dé，

而并不见其有可耻也，ér bìng bù jiàn qí yŏu kĕ chĭ yĕ，

后之君子反争以问为耻，hòu zhī jūn zĭ făn zhēng yĭ wèn wéi chĭ，

然则古人所深耻者，rán zé gŭ rén suŏ shēn chĭ zhĕ，

后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！hòu shì qiĕ xíng zhī ér bù yĭ wéi chĭ zhĕ duō yĭ，bēi fū！

一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？

（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？

认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。

不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？

而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。

聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！

君子：古时对有德有才人的称呼。

辅：辅助。好：喜好

无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来……的（办法）；致：求得。

广识：增广知识；广：使……广，增广，增加。

达于事：（使道理）用于实行。达，通晓，通达。

舍问：放弃提问。舍：放弃。

其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么 。 其：之，代词，指代文中的“理”与“识” 。焉，代词，指代上述的“理”与“问”。 决：判断，解决。

就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正；

以资切磋：借以共同研究；资：凭借。

交相问难（nàn）：互相诘问；难：驳诘。

审：详细。

是己而非人：以己为是，以人为非。是:以……为是；认为……对 非：以……为非。

未安：不稳妥的地方。

臆度（yì duó）：主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计

狎（xiá）：亲近而不庄重。

专在：专门存在于某人。

唯，只。

舍问，其奚决焉 舍，放弃。

君子之学必好问 必：必须 好：喜欢，喜爱。

而或：但却。

不肖：不成器的人。

是故：因此。

相辅而行：互相协助进行。

贤：道德才能高。

破：破解。

理：真理。

知：了解，明白。

强：勉强。

不屑：不重视，轻视。

问说：关于勤问的论说。

几：几乎。

然则：既然这样,那么。

忌：嫉妒。

或：有时。

妄：胡乱地。

得：某一方面的见解。

刘开（1784—1824）字明东，又字方来，号孟涂，清代桐城人，散文家。 刘开出生数月丧父，母吴氏日耕夜织，尽心抚育。少时牧牛常依塾窗外，傍听塾师讲课，天长日久，习以为常，塾师颇为爱怜，留馆就读。刘开如饥似渴，遍读诗文。十四岁，以文章拜会姚鼐，姚鼐看后高兴地说：“此子他日当以古文名家，望溪、海峰之坠绪赖以复振，吾乡幸也。”遂收为弟子，授以诗文之法。刘开融会贯通，尽得师传，与同乡方东树、上元管同、歙县梅曾亮并称“姚门四大弟子”。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。► 1篇诗文