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  • 夫治乱,运也;

    穷达,命也;

    贵贱,时也。

    故运之将隆,必生圣明之君。

    圣明之君,必有忠贤之臣。

    其所以相遇也,不求而自合;

    其所以相亲也,不介而自亲。

    唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,曲折合符,得失不能疑其志,谗构不能离其交,然后得成功也。

    其所以得然者,岂徒人事哉?

    授之者天也,告之者神也,成之者运也。

    夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用。

    故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商。

    太公,渭滨之贱老也,而尚父于周。

    百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。

    张良受黄石之符,诵三略之说,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;

    及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。

    非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也。

    然则张良之言一也,不识其所以合离?

    合离之由,神明之道也。

    故彼四贤者,名载于箓图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?

    孔子曰:“清明在躬,气志如神。

    嗜欲将至,有开必先。

    天降时雨,山川出云。

    ”诗云:“惟岳降神,生甫及申;

    惟申及甫,惟周之翰。

    ”运命之谓也。

    岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。

    幽王之惑褒女也,祅始于夏庭。

    曹伯阳之获公孙强也,征发于社宫。

    叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗。

    吉凶成败,各以数至。

    咸皆不求而自合,不介而自亲矣。

    昔者,圣人受命河洛曰:以文命者,七九而衰;

    以武兴者,六八而谋。

    及成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。

    故自幽厉之间,周道大坏,二霸之后,礼乐陵迟。

    文薄之弊,渐于灵景;

    辩诈之伪,成于七国。

    酷烈之极,积于亡秦;

    文章之贵,弃于汉祖。

    虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩之内,訚訚于洙、泗之上,不能遏其端;

    孟轲、孙卿体二希圣,从容正道,不能维其末,天下卒至于溺而不可援。

    夫以仲尼之才也,而器不周于鲁卫;

    以仲尼之辩也,而言不行于定哀;

    以仲尼之谦也,而见忌于子西;

    以仲尼之仁也,而取仇于桓魋;

    以仲尼之智也,而屈厄于陈蔡;

    以仲尼之行也,而招毁于叔孙。

    夫道足以济天下,而不得贵于人;

    言足以经万世,而不见信于时;

    行足以应神明,而不能弥纶于俗;

    应聘七十国,而不一获其主;

    驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此。

    及其孙子思,希圣备体,而未之至,封己养高,势动人主。

    其所游历诸侯,莫不结驷而造门;

    虽造门犹有不得宾者焉。

    其徒子夏,升堂而未入于室者也。

    退老于家,魏文候师之,西河之人肃然归德,比之于夫子而莫敢间其言。

    故曰:治乱,运也;

    穷达,命也;

    贵贱,时也。

    而后之君子,区区于一主,叹息于一朝。

    屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎!

    然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。

    故遇之而不怨,居之而不疑也。

    其身可抑,而道不可屈;

    其位可排,而名不可夺。

    譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,升之于云则雨施,沈之于地则土润。

    体清以洗物,不乱于浊;

    受浊以济物,不伤于清。

    是以圣人处穷达如一也。

    夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。

    故木秀于林,风必摧之;

    堆出于岸,流必湍之;

    行高于人,众必非之。

    前监不远,覆车继轨。

    然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?

    将以遂志而成名也。

    求遂其志,而冒风波于险涂;

    求成其名,而历谤议于当时。

    彼所以处之,盖有算矣。

    子夏曰:“死生有命,富贵在天”故道之将行也,命之将贵也,则伊尹吕尚之兴于商周,百里子房之用于秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。

    道之将废也,命之将贱也,岂独君子耻之而弗为乎?

    盖亦知为之而弗得矣。

    凡希世苟合之士,蘧蒢戚之人,俛仰尊贵之颜,逶迤势利之间,意无是非,赞之如流;

    言无可否,应之如响。

    以窥看为精神,以向背为变通。

    势之所集,从之如归市;

    势之所去,弃之如脱遗。

    其言曰:名与身孰亲也?

    得与失孰贤也?

    荣与辱孰珍也?

    故遂絜其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,脉脉然自以为得矣。

    盖见龙逢、比干之亡其身,而不惟飞廉、恶来之灭其族也。

    盖知伍子胥之属镂于吴,而不戒费无忌之诛夷于楚也。

    盖讥汲黯之白首于主爵,而不惩张汤牛车之祸也。

    盖笑萧望之跋踬于前,而不惧石显之绞缢于后也。

    故夫达者之筭也,亦各有尽矣。

    曰:凡人之所以奔竞于富贵,何为者哉?

    若夫立德必须贵乎?

    则幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。

    必须势乎?

    则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也。

    必须富乎?

    则齐景之千驷,不如颜回、原宪之约其身也。

    其为实乎?

    则执杓而饮河者,不过满腹;

    弃室而洒雨者,不过濡身;

    过此以往,弗能受也。

    其为名乎?

    则善恶书于史册,毁誉流于千载;

    赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。

    将以娱耳目、乐心意乎?

    譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣。

    褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣。

    椎紒而守敖庾、海陵之仓,则山坻之积在前矣。

    扱衽而登钟山、蓝田之上,则夜光玙璠之珍可观矣。

    夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神。

    风惊尘起,散而不止。

    六疾待其前,五刑随其后。

    利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉。

    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义。

    故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也。

    古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。

    古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。

    原乎天人之性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。

    故君子舍彼取此。

    若夫出处不违其时,默语不失其人,天动星回而辰极犹居其所,玑旋轮转,而衡轴犹执其中,既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,昔吾先友,尝从事于斯矣。