汉寿城春望

汉寿城边野草春，荒祠古墓对荆榛。hàn shòu chéng biān yĕ căo chūn，huāng cí gŭ mù duì jīng zhēn。

田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。tián zhōng mù shù shāo chú gŏu，mò shàng xíng rén kàn shí lín。

华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘。huá biăo bàn kōng jīng pī lì，bēi wén cái jiàn măn āi chén。

不知何日东瀛变，此地还成要路津。bù zhī hé rì dōng yíng biàn，cĭ dì huán chéng yào lù jīn。

春天来了，汉寿城边野草丛生，那荒祠和古墓前面正长满荆榛。

田里的牧童烧化着丢弃的刍狗，路上的行人在观看墓前的石麟。

经过雷电轰击，华表已经半毁。由于积满灰尘，碑文仅可辨认。

不知什么时候又发生沧海桑田的变化呢，到那时，这里又会成为南北交通的要津。

①汉寿：县名，在今湖南常德东南。

②荆榛：荆棘。

③牧竖：牧童。

④刍狗：古代用茅草扎成的狗作祭品，祭后就被抛弃。

⑤陌：田间小路。

⑥石麟：石头雕刻的麒麟，这里泛指古代王公贵族墓前的石刻。

⑦才见：依稀可见。

⑧东瀛：东海。据《神仙传·麻姑》记载，“麻姑谓王方平日：自接待以来，见东海三为桑田。”东瀛变指沧海桑田的变化。

⑨要路津：交通要道。

这首诗虽然极力地描绘了汉寿城遗址的荒凉、破败的景象，但是格调毫不低沉。在兴和废的转化之中，充分地表现了诗人发展变化的朴素辩证观点，使全诗充满了积极的进取精神。这首诗打破了一般律诗起、承、转、合的框框，首、颔、颈三联浑然一体，极力铺陈汉寿城遗址的荒芜、破败的景象，构成了全诗的整体层次。

　　首联的出句点明了“春望”的地点，含蓄而又凝炼地表现汉寿城已是一片废墟了。“野草春”三字让人产生联想，如果汉寿不是一片芜城，还象当年那样人烟辐辏，无比繁华，春日迟迟，一派生机的话，诗人怎么会用城边野草刚刚发芽来描绘它的春色呢。首联对句勾勒出来的景物颇多，有荒祠、有古墓、有射棘、有榛莽，唯独没有人烟。正因为此，诗人用“对”字组合起来的柯、墓、荆、榛之类愈多，便使人愈感荒凉。

　　颔联虽有“牧童”和行人”出现，但也没有增添任何生气。牧竖烧刍狗予田中，说明坟山冷落，祭扫无人“田地荒芜，可牧牛羊。符人着石麟于陌止。是因为荆榛莽莽，别无可以观赏盼景物，唯古墓前石兽群尚可注目而已。

　　颈联清楚地告诉人们汉寿城今非昔比，当年繁华的交通要道，如今已破败不堪了。当年指示路途的华表，如今已经被雷电轰击得半残，纵横的断碑，通体蒙尘，碑文依稀可辨。昔日繁华，今朝破败，尽在残缺华表，断裂石碑中显露了出来。诗人不惜耗费大量笔墨大写特写这样的破败和荒凉，完全是为着尾联的富有哲理性的议论作准备的。

　　从这首诗的尾联，“不知何日东瀛变，此地还成要路津”，谈出了一个深刻的哲理，即兴和废是互相依存，互相转化的。诗人认为：兴和废不是永恒的，不变的；而是有兴就有废，有废就有兴，兴可以变成为废，废亦可以变成为兴的。这正如老子所说的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”一样，是具有朴素辩证法观点的。

此诗为作者贬任朗州（今湖南常德市）司马时作，作者想起登临古城的所见所感，想见沧海桑田的巨变，唏嘘不已，便写下了这首诗。联系诗人一向关心国计民生的创作背景，可知这不是一时的即兴之作，而是长期感情积淀的爆发，在怀古的表象背后，蕴含着对已然“四海为家”的大唐江山的深深忧虑。