载见

载见辟王，曰求厥章。zài jiàn bì wáng，yuē qiú jué zhāng。

龙旂阳阳，和铃央央。lóng qí yáng yáng，hé líng yāng yāng。

鞗革有鸧，休有烈光。tiáo gé yŏu qiāng，xiū yŏu liè guāng。

率见昭考，以孝以享。shuài jiàn zhāo kăo，yĭ xiào yĭ xiăng。

以介眉寿，永言保之，思皇多祜。yĭ jiè méi shòu，yŏng yán băo zhī，sī huáng duō hù。

烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。liè wén bì gōng，suí yĭ duō fú，bĭ jī xī yú chún gŭ。

诸侯开始朝见周王，

请求赐予法度典章。

龙旗展示鲜明图案，

车上和铃叮当作响。

缰绳装饰金光灿灿，

整个队伍威武雄壮。

率领诸侯祭祀先王，

手持祭品虔诚奉享。

祈求赐我年寿绵绵，

神灵保佑地久天长，

皇天多福无边无疆。

诸侯贤德大孚众望，

安邦定国如意吉祥，

辅佐君王前程辉煌。

⑴载：始。辟王：君王。

⑵曰：发语词。章：法度。

⑶旂（qí）：画有交龙的旗，旗竿头系铃。阳阳：鲜明。

⑷和：挂在车轼（扶手横木）前的铃。铃：挂在旂上的铃。央央：铃声和谐。

⑸鞗（tiáo）革：马缰绳。有鸧（qiāng）：鸧鸧，金饰貌。

⑹休：美。

⑺昭考：此处指周武王。

⑻孝、享：均献祭义。

⑼言：语助词。

⑽思：发语词。皇：天。祜（hù）：福。

⑾烈文：辉煌而有文德。

⑿俾：使。缉熙：光明。纯嘏（gǔ）：大福。

和《周颂·雝》相同，《周颂·载见》也是写助祭的，只是祭祀对象和描写重点有所不同。

《载见》的祭祀对象是武王，《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《载见》的祭祀对象与《雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。

和《雝》所描写的“肃肃”、“穆穆”的神态不同，《载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旂阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。

诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代归根结蒂是人治社会；就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。