作品赏析
有感世俗扼杀人的自由，真想飞翔起来远处周游。性质微薄又没有依靠，以什么为寄托乘着它上浮?周围是污浊黑暗的气氛，独自苦闷向谁去倾诉?漫长的黑夜里不能安眠，守着一缕孤魂直至破曙。联想天地的无穷无尽，哀叹人生的坎坷苦辛。过去的事我没能赶上，未来的事我难以知闻。徘徊不定思绪遥远，惆怅失意心气不顺。神志恍惚如水波激荡，心中愁苦而悲哀愈增。忽然间魂灵飞散不返，只留下枯槁的肉体身形。自我反省以坚持操守，寻求天地正气从何而生。清虚宁静中自有愉悦，淡泊无为悠然自得是真。听说赤松子清高绝俗，愿继承遗风学其行事。看重养真之人的美德，羡慕古人能升仙超越生死。形体虽然物化消失不见，名声却显耀而长存后世。傅说骑星升天多么神奇，韩众服药成仙令人羡慕不已。身形肃穆地渐渐远去，离开人群而超迈高逸。循着气的变化层层高飞，把鬼神也惊得奔走诧异。朦胧中似乎远远可见，神灵光芒闪烁往来任意。超越尘埃修善超过先祖,再也不会返回故国乡里。摆脱众多患难无所畏惧，世人都不知他们的踪迹。担心岁月流逝季节交替，辉煌的太阳也已向西下行。薄薄的秋霜下降大地，可怜那芳草最先凋零。姑且漫步游荡逍遥一番，长久地一年年事业无成。谁能与我赏玩残留的芳草?早晨对着清风放松心情。高阳帝的时代十分遥远,我怎么效法他高洁的品行?再说道：春去秋来光阴不停留,何必久久地留在故乡?轩辕黄帝既然不能高攀，我将跟着王子乔嬉娱游赏。吞食六精之气而啜饮清露，漱着正阳之气含着朝霞之光。保持精神心灵清明澄澈，将精气吸入将浊气扫荡。跟随和畅的南风出游，休息在南方神鸟的巢穴之旁。见了王子乔就在那儿留宿。询一元之气纯和之德之详。王子乔说：“道可以从内心感受，不可以口耳相传。说它小则无处不可容纳，说它大则大到无边无沿。不搅乱你的神魂，它就自然而然地出现。这一元之气非常神奇，半夜寂静之时方才可感。要以虚静之心来对待它，不要万事只想着自己占先。各类东西都是这样生成，这就是得道的门槛。”听罢至理名言便想远去，忽然间我就出发前行。随着飞仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之乡息停。早晨在汤谷洗洗头发，傍晚让九阳晒干我的全身。吮吸飞泉的美液，怀抱良玉的精英。洁白的脸庞光泽滋润，体魄健壮精力充盈。形体消瘦才能见出柔美，神气幽远自然摆脱拘谨。赞赏南方炎热气候的功德，美丽的桂树冬天也吐芳馨。山林萧条没有野兽，原野苍茫不见人影。三魂六魄飘上彩霞，覆盖浮云向上飞升。命令天宫的看门人开门，他推开大门朝我把眼瞪。召来雷神丰隆命他做向导，探问太微宫位置的远近。积集九重阳气进入帝宫，探访旬始星参观清都天庭。早上从太仪殿驾车出发，傍晚到达医巫闾山边。万辆马车屯聚一起，浩浩荡荡齐驰飞前。驾车的八条龙蜿蜒游动，车上的云旗逶迤首尾相连。竖起插着旄头的霓虹之旗，五色斑斓纷杂照耀明艳。驾车的马匹宛转起伏不定，两边的马匹曲蹄奔驰矫健。车马交错纵横杂乱，队列绵绵不绝并行不偏。抓紧我的缰绳放正马鞭，我将拜见东方木神一面。经过了东帝太皞再向右转，让风伯飞廉在前开路打探。灿烂的太阳还没有升起放光，就在天地之上横越飞迁。风伯为我作队伍的先驱，扫荡尘埃迎来清凉一片。凤凰张彩翼支承云旗，在西帝那儿与金神蓐收遇见。摘下彗星充当小旗摇曳，举起北斗之柄作大旗舒卷。五色缤纷斑斓上下浮泛，在云海惊涛中漫游流连。时已昏暗四周朦朦胧胧，召来北方玄武七星奔走串联。让文昌六星在后掌管随从，挑选众神和我并驾向前。路程迢迢多么漫长，按鞭缓缓地驰向高天。雨师相伴随侍在左方，雷公保驾扈从在右边。要超越世俗忘却归去，意态欣然自得腾飞翩翩。内心欣悦自感美好，聊以自娱求得快乐安恬。跨青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故乡的田原。仆人们怀念啊我心中悲痛，马匹也回顾不进充满眷恋。想念故乡的父老兄弟，不禁长叹一声擦拭泪眼。从容泛游而逍遥远去，暂且抑制情感自解自宽。指着南方火神径直驰去，我要去南方的胜地九嶷山。观览世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中独自浮行。火神祝融劝我调转车头，又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。张设"咸池"之乐演奏"承云"之曲,娥皇女英二女唱出"九韶"歌声。让湘水之神也来鼓瑟，令海神与河伯合舞助兴。无角黑龙与水怪一起出没，体形屈曲宛转延伸。彩虹轻盈优美层层环绕，青鸾神鸟在高处翱翔不停。音乐旋律舒展没有终止，我于是远去徘徊巡行。放下马鞭让车队尽情奔驰，到天边走向北极的寒门。乘着疾风抵达八风之府清源，追随北帝颛顼在厚厚冰层。通过北方水神的曲径，在天地两维之间回望一阵。召呼造化之神前来见面，为我先行把道路铺平。已经历过四面荒凉之地，也遨游了八方广漠之境。向上到达闪电之至高，向下俯瞰大壑之至深。下界茫茫似没有大地，上方空空似没有高天。匆匆忙忙什么也看不见，恍恍惚惚什么也听不清。超越无为清静的境界，我和天地元气结伴为邻。 1.迫阨:困阻灾难。2.焉托乘:以什么作为寄托、乘载的工具。3.茕(qiong2穷)茕:孤独之貌。4.怊惝怳(chao1 chang3 huang3超敞恍):惆怅失意。乖怀:心愿违背,心气不顺。5.儵忽:同"倏忽",一会儿。6.端操:端正操守。7.赤松:赤松子,古之仙人,传说神农时为雨师。8.休德:美德。9.化去:指仙去。10.傅说(yue4悦):殷高宗武丁的宰相,传说他死后,精魂乘星上天。11.韩众:即韩终,春秋齐人,为王采药,王不肯服,于是他自己服下成仙。12.浸:渐。13.曾:同"层"。14.淑尤:王逸《楚辞章句》:"淑,善也；尤,过也；言行道修善过先祖也。"15.如:往。16.耀灵:太阳。晔(ye4夜):光耀。17.仿(pang2彷)佯:同"彷徉",即彷徨、徜徉。18.高阳:高阳氏之帝,即颛顼。19.程:效法。20.淹:滞留。21.轩辕:即黄帝,姓公孙。名轩辕。22.王乔:即王子乔,传说中得道成仙者,据说他是周灵王之子,故以王子为称,也叫王子晋。23.六气:据道家之说,世上有天地四时六种精气,修炼者服食之即能成仙。沆瀣(hang4 xie4):露水。24.正阳:六气中夏时之气。25.凯风:南风。26.内(na4纳):同"纳",容纳。27.滑:紊乱。28.孔:很。29.庶类:众类万物。30.羽人:羽化升天的仙人。丹丘:仙境之地。31.汤(yang2阳)谷:同"旸谷",日出之处。32.九阳:古时传说,旸谷有扶桑树,上有一个太阳,下有九个太阳,十个太阳轮流值班一天。33.頩(ping1乒):貌美。脕(wan4万)颜:滋润颜面。34.汋约:同"绰约",柔美。35.淫放:指洒脱不受拘束。36.天阍(hun1昏):天宫的看门人。37.阊阖:天门。38.丰隆:雷神,一说云神。39.大(tai4太)微:即"太微",天帝的南宫。40.旬始:星宿名。清都:天宫之名。41.发轫(ren4刃):发车。太仪:天上的太仪殿。42.微闾:医巫闾山,古人认为神仙所居。43.服:中间两匹驾车的马。偃蹇:宛转之貌。44.连蜷(quan2权):指马身马蹄弯曲之状。45.胶葛:纠葛,交错杂乱。46.斑:同"班",队列。曼衍:绵绵不绝。47.句(gou1勾)芒:东方木神之名。48.太皓:同"太皞",东方上帝之名。49.飞廉:风伯之名。50.旂(qi2旗):画龙系铜铃的旗。51.蓐(ru4入)收:金神之名,为西方上帝少昊之子。西皇:即少昊。52.旍(jing1精):旗帜。53.暧曃(ai dai4爱代):昏暗不明。曭(tang3倘)莽:幽暗迷濛。54.玄武:二十八宿中北方七宿的总称,为龟蛇合体之象。55.弭(mi3米)节:按节缓行。56.担挢(jiao3矫):飞升。婾:同"偷"。57.睨(ni4腻):斜视。58.自弭:自我宽解,自我安慰。59.南疑:南方的九嶷山。60.罔象:犹云汪洋。61.祝融:火神之名。衡:车辕头上的横木。还衡,回车.62.宓(fu2伏)妃:伏羲氏之女,洛水女神。63.《咸池》、《承云》:都是黄帝所作的乐曲名。64.二女:舜帝的两位妃子娥皇、女英,她们是尧帝的女儿。《九韶》:舜帝命咸黑所作的乐曲。65.海若:海神。冯(ping2凭)夷:河神河伯。66.虫象:水怪。67.蟉(liu2流)虬:屈曲盘绕貌。68.便(pian2骈)娟:轻盈美好貌。增挠:层绕。增,通"层"；挠,通"绕"。69.轩翥:高飞。70.博衍:舒展绵延。71.逴(chuo4绰):远。绝垠:指天边。寒门:北极之山.72.清源:传说中八风之府。73.颛顼(zhuan1 xu1专须):北方上帝之名。74.玄冥:北方水神。75.黔瀛:"瀛"一作"羸",即黔雷,造化之神。76.列缺:闪电。77.峥嵘:此谓深远之貌。78.泰初:天地万物的元气。 【赏析】 《远游》一篇，东汉王逸《楚辞章句》以为“屈原之所作也”，题解云：“屈原履方直之行，不容于世。上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”其后历代学者对本篇作者为屈原均无异议，直到近代，始有人表示怀疑。今文经学家廖平首先发难，其《楚辞讲义》云：“《远游篇》之与《大人赋》，如出一手，大同小异。”现代学者，陆侃如早年所著《屈原》、游国恩早年所著《楚辞概论》，都认为《远游》非屈原所作(游氏晚年观点有所改变)，郭沫若《屈原赋今译》、刘永济《屈赋通笺》也持同样的观点。而姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》等则坚决认为《远游》为屈原所作。归纳起来，说《远游》非屈原所作，大致有三点理由：第一是结构、词句与西汉司马相如的《大人赋》有很多相同；第二是其中充满神仙真人思想；第三是词句多袭《离骚》、《九章》。但姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》都认为《远游》结构语句与《大人赋》多相同之处，只能说明《大人赋》抄袭《远游》；描写神仙真人与屈原所处的楚文化氛围吻合，而神仙真人思想也仅是本篇的外壳而不是主旨所在；一人先后之作，中有因袭，自古而然，不足为奇。他们的观点，应该说是可以成立的。今人更有著专文“从文风、修辞、语法、韵律等几方面客观而科学地列出一些事实。以证明《远游》的作者只能是屈原而决非别人”(姜昆武、徐汉树《真伪辨》，载《楚辞研究论文选》)。《远游》为屈原所作，似乎应该成为定论，正如姜亮夫所说，“从整个屈子作品综合论之，《远游》一篇正是不能缺少的篇章”，“《远游》是垂老将死的《离骚》”(上一文姜亮夫引言)。 诗人与当时楚国政坛矛盾极深，而对那个嫉贤忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的办法是离去。对一个热爱国家的大臣，离开郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲离不离，欲去还留的心态，使他的情绪寄托——诗歌，呈现一种徘徊犹疑、反覆凄迷的美。不过，《远游》一诗所描写的远游，并不是诗人的现实行为，而更多的是想像活动。因为是想像活动，诗人就把远游定位在天上，在神道怪异之间，在云光霞影里。众多的天上神祗，成了诗人的游伴。古人认为，天堂是真纯高雅的，所以，远游的梦想，也是神奇脱俗的。不过，最后诗人还是不得不回到人间，回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责，对高雅纯真世界的追求，也在远游的虚构中表露出来了。 全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。 第一段是总起，交代远游的原因。基调是开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。到哪里远游呢?“托乘而上浮”，去的是天上，是人们所崇仰的神仙世界。 第二段写远游者的心境，反覆吟咏“心愁悽而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内心，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反覆。 第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。难道得道升天、腾云驾雾，就可以躲避小人们的迫害吗?诗人无法回答。诗人的怀疑，实际上是自己对远游复杂的心理表述。 第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间，第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人心灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。 第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居?轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧!向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才是远游从思想落实到行动。那么，诗人向谁请教远游的道理呢?第一位远游导师，便是王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。 第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上是通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人说，人生三项不朽的事业是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他心中。 第七段写诗人远游的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，我们感到屈原离开楚国都城远游，心中时刻忘不了人间的君王。 第八段，写诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢?决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。 第九段是全诗的结束，又可分两个层决。第一层写游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描写，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便是超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。 《远游》一诗，写的是想像中的天上远游，表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名，迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。这位伟大的诗人的诗歌为我们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。 (陈铭)
